『体会与正念』
（原载日本聚焦协会会刊第17卷第3号 2014年10月20日发行）
笔者：土江 正司
中文译者： 李 明
去年在集隐的大会上以“体会的再思”为主题设摊，来了十五位，展开了热烈的讨论。接着在大正大学举办的日本人本心理学会“佛教与心理学相互学习”的研讨会上，论述了聚焦与佛教的接点，然后与研讨者与参会者进行了讨论。一年过去了，想归纳一下自己最近的思考。
已成型体会
关于体会，首先我提议把“疼痛”或者“双重人格”、“创伤”、“内在小孩”等常常被误认为体会的临床表现取名为“已成型体会”（formed feltsense)来与简德林定义的原来的体会相区别。
体会是通过直接感应鲜活地形成的。与此相对，已成型体会是较长时间郁闷在体内的，不需要再直接感应了。但已成型体会和体会一样具有复杂性，暗含着什么新的意义。已成型体会或与荣格的“情结”是同一个东西吧。
已成型体会是在过去某个情境中没有做出合适的应对，之后在同样的情境中反复着不合适的认知和行动的模式，结果慢性地形成了体会，变成“凝冻”样的东西。身体里有复数讨嫌的“人格”，就好像身体里住着一个或几个不听话的孩子。简德林当初提出“构造拘束”的概念，亦似有体会被封存的意味。
去年确认了一下参加研讨会的各位，结果是聚焦经验年数越短的越倾向于把已成型体会当做体会来理解。这也难怪。因为刚开始接受聚焦面询，一问到身体的感觉，首先就会感觉到已成型体会。
2011年，在爱知教育大学举办的日本人本心理学会的工作坊上，坎贝尔·帕顿向参加者以体验的方式演示了当被问到“身体感觉”时和被问到“在某个情境中的身体感觉'时两者有什么不同。当然在后者的问法中更容易呈现本来的体会。理解这个不同的重要性好像到现在为止都没有怎么被强调。
所谓“无我”
佛教把人理解为一整个的已成型体会，叫作“我”。为了容易理解一点，我们假设人是由许多小的已成型体会集合成一个大的已成型体会。如果这样，进行彻底的聚焦能够到达“无我”的境界吗？像坐禅、内观冥想等可不可以说也相当于彻底的聚焦呢？
所谓“无我”是“没有存在的核心”。也就是佛教的根本理念“一切事物都是由关系生起的现象”。简德林也又独自到达了这里。古时候在印度人们相信人的核心是“真我”（Ātman），这是轮回转世的根据。但是世尊出现，说“没有那样的东西”，把它一脚踢开了。这在当时是哲学的大革命。
许多人执着于“身份”或“灵魂”，想把它作为核心、依靠来生活，但是这个依靠有时候会丧失。这个依靠其实就是已成型体会。如果以聚焦彻底体验到已成型体会，也就能现实地体味到“无我”。
无我的人遇到某个情况，会顺应当时生起的体会适应性地思考和行动，而在另一个情况中则顺应另一个体会。连带着清理已成型体会，从体会中汲取暗在的含义，随顺而行，会毫无阻滞。无我的人是“如实原样”的，用聚焦的语言说就是“体验过程本身”。
正念与聚焦的关联
说到坐禅或内观需要交代一大堆前提，几句话说不起来。这里只谈谈正念与聚焦的关联。
首先，在满是已成型体会的状态下是难以长时间静坐的。即便只坐五分钟也会感觉痛苦。结合瑜伽等把身体的已成型体会（凝冻）化解一些后，可以坐长一点。如果能无视内心的已成型体会，就既能沉浸在好的感受中，同时也能对呼吸或某种程度的念头保持觉察了。
虽然我们假设人是许多已成型体会的集合，实际上其中是有空隙（空间）的。比方说空间是蓝天，已成型体会是乌云。正念就是一直停留在这个空间里，不评判地观察内部现象，仅仅是觉察这些现象而已。所谓不评判就是尽可能不思考，正念也不进行聚焦那样的象征化或语言化。
而且安乐地坐在那里进行的正念练习所观察的对象并不是体会，因为并不是在“对某个情境的身体感觉”进行观察。在空间还很狭小的阶段也很难观察已成型体会。
要我说，正念是观察空间部分的体验过程本身、活在体验过程本身的实践。空间大，体验就在身体广大的范围内生起，空间窄，就在狭窄的范围内生起。在狭窄的空间练习空间会渐渐扩大吗？如果没有聚焦（也包括整理空间）我认为不会。面对工作或来访者能正念在场的话，就能持续地观察体会、持续地语言化。我们由此就一定能活在“如实原样的体验”之中，空间也能扩展开来。
关于已成型体会，我们不得不借助他人正念的观察之眼（临在）。因为身在乌云之中，不识乌云的真面目。不过，用文章表达、绘画、记梦日记也不失为自己观察已成型体会的好手段。
像这样，持续地确保广大的空间，在空间中精耕细作，如实原样地活在体验过程之中，这不是我们谁都漠然向往的方向吗？
以上是我此刻的思考。等待着你的意见。 tsuchie.shoji@gmail.com
（完） |